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第二二九章归去来兮(第1/2页)
四月，陶潜回到了庐山。
他离开庐山随陆悬鱼出山已近一年，这一年间他去了邺城，写了《新桃花源记》，在金谷园废墟上刻了《大人先生传》续篇，在忠佑王祠前替比干守了一夜灵，在邺城南市的临时粥棚旁，支起简陋的讲坛给百姓们煮茶递粥、替失去亲人的百姓写悼文。
如今新商法已在邺城三市十二坊扎下了根，太学里第一批读了《新桃花源记》的年轻学子已经开始走出书斋，到流民营旧址去做义工。他觉得自己这把老骨头可以暂时歇一歇了。
他需要回到这片住了大半辈子的山林里，将他这一年来的所见所闻、所思所感，系统地整理成文字。是一整套能够传世的思想体系——他要用自己最擅长的方式，替这个正在改变的新世道留下一份完整的记录。
车队将他送到庐山脚下，张横准备带亲兵护送他上山，他摆摆手说不必，自己拄着竹杖便踏上了那条熟悉的山路。
竹杖点在石径上发出笃笃的响声，和他去年来时一模一样，只是这一次他的脚步比去年轻快了许多。草庐还是那座草庐，菊圃里的野菊花已经开了新的一茬，石桌上的粗陶茶壶还搁在老地方，壶嘴缺了的那一小块被山风吹了一年，似乎比从前更光滑了些。
他推开竹门进屋，将那把从邺城带回来的秃了尖的毛笔搁在笔山上，将那只旧竹编书箱放在书案旁，然后走到屋角那口陶米缸前掀开缸盖看了看——缸里空空如也，连一粒米都没剩下。去年他离开时把剩下的糙米倒在门外石桌上留给山中鸟雀和采药人，如今缸底只积了一层极薄的灰。
他笑了笑，将缸盖重新盖好，转身走到书案前坐下。书案上还摊着去年他写《新桃花源记》时剩下的几张桑皮纸，纸边被山风吹得微微卷起，他用几块鹅卵石重新压住纸角，然后拿起那支秃了尖的毛笔在指尖转了转，开始研墨。
墨块在砚面上缓缓打着圈，发出极细微极熟悉的沙沙声，和窗外竹林里的风声、溪涧里的水声混在一起，像是一首只有在这座草庐里才能听到的古曲。
他研好墨，饱饱地蘸了一笔，在桑皮纸上用工楷写下了第一篇文章的题目——《新桃花源记增补五篇》。他决定在原文的基础上，针对入世济民的具体实践，从不同的侧面分别增补数篇文章，每一篇都有一个独立的主题，每一篇都以他这一年来亲眼所见、亲耳所闻、亲手所记的事例为论据。
第一篇题目叫《力耕篇》。他从怀中取出在邺城南市粥棚旁记录的那些零散竹纸，将均田令推行后冀州农户的耕作情况逐一整理。写到从流民营里分到田地的农户今年春耕时，第一次在自己的土地上撒下粟种，写到新建的水渠将漳河水引入旱田时，农人们蹲在渠边用粗糙的手掌捧着水喝了又喝，写到被分到菜地的妇人，将一亩菜地整整齐齐地翻了三遍、撒上白菜籽后蹲在菜地边用袖口擦着汗说“今年冬天有菜吃了”。
这些细节他全部用工楷一字一句地写进《力耕篇》里，文末以一段简洁有力的论述收束——
“夫耕者，非独为粟也，亦为人之根本也。有田则有食，有食则有恒心，有恒心则天下治。故曰：均田非分产，乃分心也。”
第二篇叫《通商篇》。他写了新商法推行后邺城南市的变化——度量衡统一令颁布之前，各家商户用的斗、秤、尺都不相同，崔氏粮铺的一斗比平安巷粮铺的一斗整整大了三成；如今所有商户统一使用官制铜斗铁秤，百姓买粮不再被斗具欺诈。
典当息率令推行之后，从前月息八九分的阀门当铺被整顿关闭，平安小押月息二分成了全城当铺的标准利率。商路疏通令废除了阀门私设的关卡，商会联合会在白清的带领下统一从江南采购货物，中小商贩第一次有了绕过阀门垄断直接进货的渠道。他写道——
“商者，非独逐利也，亦为通天下之血脉也。血脉通，则百业兴；血脉堵，则万民困。新商法十二条，非为限商，乃为通商也。”
第三篇叫《劝学篇》。他将太学里第一批读了《新桃花源记》后走出书斋的年轻学子们的事迹一一记录在案——
有个来自洛阳太学的年轻人带着几个同窗去了冀州乡间，帮农人们丈量田亩、登记田契；有个邺城本地的书生将自己从太学借来的《齐民要术》手抄了好几份，分发给各村的老农。他写道——
“学者，非独读书也，亦为用书也。书斋之内，可读万卷；田垄之间，可行万里。读而不行，犹耕而不播，终无实果。”
第四篇叫《济困篇》。他将天兵围城之后，邺城百姓自救互助的事迹记录下来——
商会联合会组织商户在废墟上搭建临时粥棚，铁匠铺免费替禁军修补兵器，布铺捐出新布给失去家园的百姓缝制冬衣，粮铺按官价敞开供应粟米确保城中粮价不因战乱飞涨。流民营旧址上新建的学堂里，几个从太学来的年轻学子正在教流民的孩子认字。他写道——
“困而不济，非仁也；济而不教，非智也。天灾可畏，人祸可惧，然人心之善，可愈万物之创。”
第五篇叫《守志篇》。这是五篇中最短也最个人化的一篇。他写了自己这一年来从避世到入世的心路历程——
在庐山草庐里自囚大半辈子，以为守住自己的清白便是对得起天地良心；在邺城亲眼看到新商法推行后百姓脸上的笑容，才明白真正的担当不是独善其身，而是用自己的笔替那些不能发声的人说话。他将比干的事迹写进了《守志篇》——
“比干公，神仙也。然其能舍仙籍、碎真心以护凡尘，吾辈凡人，又何颜面以‘避世’自矜？”
文末以一句极简短极有力的话收束——
“守志者，非守己之志也，守天下人之志也。”
五篇文章写完，已是暮春。
庐山的桃花开了又谢，满山新绿从五柳峰的山脚一路铺到山顶，竹林里的新笋长成了比人还高的嫩竹，溪涧的水声比春天时更加响亮。
陶潜将五篇文章的原稿用细麻绳装订成册，和《新桃花源记》的原稿放在一起，在封皮上用他那支秃了尖的毛笔，工工整整地写了几个字——
“新桃花源记并增补五篇，五柳先生著，建武四年暮春于匡庐草庐。”
文集的消息不知怎么传出了山外。
先是山脚下几个替陶潜送过柴火的樵夫，将他在草庐里日夜伏案著书的事传到了附近的村子里，然后村里读过几年私塾的塾师便上山来拜访，看到案头那叠装订好的文稿，借回去在村塾里读给几个老农听。
老农们听不太懂那些文绉绉的骈文，但塾师将《力耕篇》和《通商篇》用白话讲给他们听之后，有个去年刚从均田令中分到田地的老农蹲在村塾门口沉默了很久，然后站起来说了句——
“这个老秀才说的，句句都是咱庄户人的心里话。”
消息从山脚的村子传到江州码头，从江州码头传到洛阳太学，从洛阳太学传到邺城南市。
白清在商队从江州回来时带回了一本手抄本，谢道蕴在可园老槐树下读完之后，将抄本放在石桌上沉默了很久，然后说了一句话——
“五柳先生的五篇文章，每一篇都是一把钥匙，替那些被旧规矩锁了几百年的门开了一扇窗。”
庐山隐士们闻风来投。最先来的是一个隐居在五柳峰另一侧山坳里的老儒，他穿着一身洗得发白的青布衣袍，拄着一根七扭八歪的竹杖，走了整整一天的山路，敲开陶潜的竹门时第一句话便是——
“先生可还记得三十年前在江州学宫和老夫辩过‘有为’与‘无为’？”
陶潜眯着眼睛看了他好一会儿，然后哈哈大笑，将他请进草庐，在菊圃旁的石凳上坐了一整个下午。两人从老庄的无为而治谈到孔孟的入世担当，谈到傍晚时分老儒站起身来朝陶潜深深一揖，说了一句陶潜这辈子最想听到的话——
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“三十年前老夫说不过你，三十年后老夫被你说服了。”
更多的隐士陆陆续续地从庐山深处、从鄱阳湖畔、从更远的衡山和武夷山中闻讯赶来。
他们中有须发皆白的老僧，有隐居了几十年的前朝遗民，有辞官归隐的旧吏，也有从洛阳太学退学的年轻士子。
陶潜在草庐外的桃花林里支起了几张旧竹桌，从屋里搬出所有能找到的粗陶茶碗，用山泉水煮了一大壶自己种的新茶，以文会友。他没有长篇大论地宣讲自己这一年来的见闻，只是将五篇增补文章的原稿摊在竹桌上，让每一个来的人都自己看。
有人读完之后沉默不语，有人读完之后拍案叫好，有人读完之后红了眼眶——一个隐居了数十年的前朝老臣用手指在《守志篇》里那句“守志者非守己之志也”上反复摩挲了好几遍，然后用袖口擦了擦眼角。
他没有告诉任何人为什么哭，但所有人都知道。
《新桃花源记》连同增补五篇传遍天下。洛阳太学的学官将全套文集抄在正门的告示栏上，不到半个时辰便被学生们围了个水泄不通。
有人在朗读《力耕篇》时读到“有田则有食，有食则有恒心”忽然喊了一声“好”，将周围几个正在打瞌睡的同窗全都惊醒了。
有人在《通商篇》旁边用炭笔加了一行小注——“余家在洛阳市中，父以贩布为业，新商法推行前每月被阀门关卡盘剥殆半，推行后月入翻倍。陶先生所记，句句属实。”
抄本传到建康时，江南几家最大的书商连夜刻版翻印，第一批印出来的文集在几天之内便被抢购一空。文章倡导入世济民，批判避世思想——不是用空洞的口号，而是用真实的案例、具体的数字、一个老人用自己的眼睛亲眼见证、用自己的脚一步一步走出来的事实。
洛阳文人争相传抄，士林震动。
文集传遍天下之后，陶潜没有停下来。
他在一个夏夜独自坐在草庐外的石桌旁，借着月光重读自己多年前写的那篇《归去来兮辞》。那篇赋是他辞去彭泽县令时写的，字里行间充满了对官场的厌倦和对田园的向往——
“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”
这几句他当年写的时候心中满是决绝和释然，以为从此以后便再也不会和官场、和世道、和那些让他失望了半辈子的东西有任何瓜葛。
如今重读，他忽然觉得当年那份决绝里藏着一丝极深的、连他自己都没意识到的怯懦——他不是不想救世，是怕救不了，怕再一次被那个黑暗的世道碾碎。
所以他选择离开，并且在离开时给自己穿上了一件极漂亮极体面的外衣——“不为五斗米折腰”。这句诗替他赢得了大半辈子的清名，如今才明白这句诗说到底，是自己亲手给逃避贴上的一张华丽标签。
他提起笔，在月光下开始写《归去来兮辞续篇》。他没有否定原文——原文里那些对田园的热爱、对官场的失望、对自由的向往，都是真实的，没有必要否定。他要在原文的基础上写一篇续篇，把当年那句“觉今是而昨非”重新审视一遍：
昨日之非，非在入世，非在为官，而在入世之后遭遇挫折便彻底放弃了担当。
今日之是，是在亲身参与了一个新时代的建设之后，重新理解了担当的真义——用自己最擅长的方式替那些不能发声的人说话，用自己的笔替这个正在改变的新世道留下真实的记录。
他写道：
“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。
三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
然吾今乃知：昔日之归，归其形也；今日之归，归其心也。形归于田园，可以避一己之劳苦；心归于担当，可以济万人之困厄。避世者，避形也，非避心也。心在田园者，虽居闹市亦安；心在世道者，虽处山林亦忧。
吾昔以‘不为五斗米折腰’自矜，今乃知五斗米之腰不可折，千万人之命不可弃。折腰非辱，弃责乃辱。吾今白发苍苍，笔秃墨残，然手中此笔，犹可为天下人记其哀乐、书其甘苦、传其正道。避世之桃源，人乐而世不知；济世之桃源，世乐而人亦乐。吾愿后世之人，不复求避世之桃源，而各于其心田中植桃种李。能以一念之仁为天下计者，所在即为桃源。
归去来兮，归去来兮！田园之芜可待春，人心之芜不可待！
吾今以残年余力，再整笔墨，为天下人书此篇，使后人知避世可慕而不可效，担当可畏而不可辞。归去来兮，归去来兮！吾今方知，归之真义，非归隐也，乃归位也——归己之位于天下公义之中，归己之心于万民福祉之内。
如此，则身在山林，心在天地，何忧之有？何惧之有？”
他写完之后搁下毛笔，从头到尾默读了一遍。
月光洒在桑皮纸上，将他那些歪歪扭扭的字迹照得忽明忽暗。他没有修改任何一个字，只是将纸压在石桌上用鹅卵石压好，然后起身走到菊圃旁那架旧古琴前坐下。
这张琴是他从邺城带回来的，比干在太行山上空自爆之后陆悬鱼将断琴送入忠佑王祠，陶潜从祠堂里借了另一把旧琴带回庐山。他将琴横在膝上，在月光下弹了起来。他没有弹《归去来兮辞》的原曲——那支曲子太轻太柔，配不上续篇里那种从避世到担当的转折。
他弹的是《饮酒》二十首里最著名的那首——
“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。”
他的手指在琴弦上缓缓游走，每一个音符都弹得极轻极稳。
琴声在月光下飘出草庐，飘过菊圃，飘过桃花林，飘过五柳峰的山脊，飘向更远的竹林和溪涧。
这一次，他唱得不再悲凉，琴声也不再是《酒狂》那种借酒浇愁的苍凉旋律。琴声旷达而安详，像是一个终于找到了归宿的灵魂，在山林间自由自在地吟唱。
那个在庐山草庐里避世大半辈子的五柳先生，如今终于明白了一件事——真正的归，不是归隐田园，而是归位于天下公义之中。
琴声在月光下缓缓消散，远处的瀑布依旧轰鸣，松涛依旧起伏。
他将古琴从膝上取下斜靠在菊圃旁的石凳边，抬头望了望头顶那轮将满未满的月亮，然后拄着竹杖缓缓起身，走进了草庐。
竹门在他身后轻轻合上，庐山的夜风穿过桃花林，将菊圃里几片刚落下的花瓣轻轻吹起。